严甫自然一眼就见到了那草稿纸上的几行字。
看来这宋穆是在思考这经义题的最后一题，而对方此刻却是在这题目后面写下了三个字，儒之道。
见到这几个字的严甫当下便在心中暗暗点头，见到对方脸上忽的有的几分笑容，也是觉得这年轻人果然名不虚传，确有几分本事。
这次的经义题，因为陛下殿试的题目过于不寻常，所以导致贡院对题目紧急做出修改，由礼部的几位老大人联合出了这份新卷。
而这新卷上最大的亮点，便在于这上面的最后一题。
抛弃了过往于四书五经上寻找句子开题，转而加上了一句董子的话，连成了一个极其精妙的抒义题。
严甫却是能看的出，那几位老大人这是把自己对如儒学的困顿，放到这考场之上，希冀这些涉世未深的学子，做出些许不同的解释了。
毕竟这三位儒道圣人所言，虽然都是治国之道，甚至是君臣之道，但是说到底，解释的就是儒道的变化发展。
孔子的儒道，是仁义礼。
孟子的儒道，是仁义礼智。
董子的儒道，是仁义礼智信。
这其中有延伸，有创新，更重要的是，每一次理念的变动，都是为了贴合那时的时代，做出的有益改变。
文朝建立之后，儒道虽然已经有了天翻地覆的改变，但是依旧承袭了许多的旧制，既然有所益处，但也难免有所弊处。
文朝三百年，儒道护王并非主流，王领儒道也稍有落后，诗宗的出现，文力的出现，儒学已经有了不少变化。
那时张策大儒便说过一句“学儒且为天下，不所谓君臣。”
似乎是忤逆之言，但却合乎文朝的境遇。