例如当下便有一种法术非常流行，即取妇人的月经布，裹上蛤蟆，活埋在厕所前面，据说能让女人不妒，保佑家庭和睦。
为此，康朱皮专门抽空将这种虐杀蛙类的封建迷信行径怒斥一番，说这不仅肮脏不卫生，而且于事无补，荒诞至极，违反格物致知的道理，必须全面禁止，见一个抓一个！
但大多数的仪式习惯，康朱皮还没办法搞移风易俗，仔细甄别疏导，推广勤洗手，喝开水，公共厕所这三项已经足够耗费人力了，也只能就这么将就下了。
此时此刻，在米薇和李丹英的安排下，她们的心腹道人巫者们捧着“镇石”在地上按照从内到外，摆成了三个圈，最内一圈一枚石块，最外一圈九块，最内一圈还用泥土简易筑起一座小高台，方圆不过数步之地。
这些镇石来源再普通不过，只是一般的随处可见的石头，却有各自的寓意，单位为“九”的石头，保佑家庭不病不灾，单位为“八”的镇石，保佑做贾发财，种地聚利，单位为“一”的石块则寓意家庭成员无饥灾饿祸。
实际用处嘛，当然一点没有。
但在远行离家的百姓心中，这些石头的价值堪比最好的护身符，毕竟一路上大部分巫术道具都抛弃了，剩下的不是轻便的衣物、符咒，就是有实用价值的面具、乐器之类，其余便是镇石这类俯仰可拾，非常便宜也非常简单的阴阳学道具。
镇石是个人都能弄到，不存在财产上的门槛。最多的差别只不过是豪强大户用的石料多且好，有时甚至在门口埋几十斤的镇石，庶民黔首就随便觅些石头，堆个一斤或者八两，甚至八块也行，图个彩头。
久而久之，还出现了各类阴阳术变种，例如选用黄颜色的石块，用赭色的树棍在上面一通乱捣，据说可以辟邪。
更有甚者，义军队伍里的巫师与道人不约而同地排斥和提醒“无知”百姓禁止使用硅石和青石的组合。
不是因为别的，而是此种石头组合被人称为“不康”。
巫人觉得应该避康朱皮的讳——避讳学也是令康朱皮过于头大的问题，幸好他手下的文化人不多，避讳还不至于扰乱正常的文书工作。
义军作为一支离开家乡的队伍，那些几乎从出生到今天都没出过几次远门的人，更是格外迷信，其他的巫术道具没了，大部分神秘学巫术仪式停止了，静室制度亦难以运转，导致镇石反倒在民众中变得愈发流行。
今天米薇随便寻觅一番
，便能弄来许多镇石搞仪式。望着堆砌的石圈，百姓们的表情或好奇，或严肃，很多人则在心中思考待会怎么请到大巫天师的情面，来替自己或家里人求个什么东西。乌桓人则议论纷纷，将这种阵势和他们传统里的石阵作类比，而等到盛装的米薇与李丹英出场，乌桓山民们亦安静下来，严肃地像对待萨满巫师一般，等待仪式开始。
众人只听得鼓乐齐鸣，道人巫师围着镇石而坐，击鼓敲磬摇铃，用的是不少人熟悉的天师道斋醮乐律。又望见全套道服，戴着中式巫师自上古时代就爱用乐见的仿鸟式三角冠，套着带羽毛的斗篷，下着胡靴的“天师李弘”登场。
她一手持剑，一手握令牌，腰间悬镜与法印，在泥台顶端的步许之地，按照北斗天罡的路数，迈出稳健的步伐，边走边吟，声音清亮，在鼓乐中仍清晰可闻：