辛劳至极的李丹英一开始不想再回答米薇，但挨不过米薇三番五次的“循循善诱”，特别是不断拿康朱皮作为理由，李丹英自己也思考了半晌利弊，最终只得点头同意。
“这才是好姊妹嘛！”米薇喜笑颜开，伏在李丹英耳边说：“此事甚易，只是一些手法，姊姊我还要向你请教！到时候，我们如此如此，这般这般......”
米薇和李丹英在老营谋划的时候，元光道的“创始者”康朱皮还在别处忙活，正如米薇所说，康朱皮对宗教神学的关注程度远不如实务。特别是戴士之乱后，康朱皮迫切需要让部队停驻在一处合适的地方，不能再像一条长蛇般挤在山中，散落在各个山间平地不断向前掘进。只有聚拢队伍，至少是各指挥主官，才能开展他计划中的全面整编，扫清各类余毒弊端，为今后的征战揭开新篇章。
为此，康朱皮了解到玄武山中尚有几处匪盗盘踞，便备下包含刀枪盔甲在内的厚礼，四处寻觅向导想与这些山贼接洽，以便“同谋大业”。康朱皮费了好些工夫，好不容易才接上关系，双方正在相互试探。
虽说，出了戴士一事，弄得义军将领多不再信任土匪贼寇出身的势力，认为这都是些反复无常之辈，难以共富贵，同患难。更有甚者，像李始之、王钧等人只觉得豪强和自耕农出身的“良家子”才是真正堪用的好兵源，今后义军征战应该不收盗匪贼类，只招徕农民和小豪强的游侠儿就行。
但康朱皮还是驳斥了这些说法，在当前阶段，尚且居无定所的他们哪里去找许多堪战久训的自耕农？有一些具备军事素养的土匪补充损失兵力已经不错了，就怕连土匪都没有，最后补无所补，部队越打越少，直至覆灭。
至于玄武山的土匪，康朱皮便将他们比作海坨山中的乌桓山民，山民的剽悍勇武及桀骜不驯并不亚于山贼们，既然山民能被康朱皮招揽所用，为什么山贼不行？戴士的叛乱，只证明之前针对土匪部众的处理方式有误，那就改进好了，天下土匪又并非尽数是戴士这般背信弃义之人，汉初的彭越，汉末的甘宁，都是盗贼劫匪出身，却做成了时代的风云儿，为何要因噎废食，一味排斥土匪呢？
“我等是干大事，立大道的，便是要多觅友，少树敌。对于敌人，当然要重拳出击，不留情面，但也要想办法把敌人变少
，朋友变多，怎么能反其道为之，四面树敌，使敌多而友少呢？”
而面对玄武山的匪众，康朱皮知道他们都是地头蛇，甚是熟悉地形，因此无论是选择突然火并还是强攻，短时间拔掉他们的山寨实在困难，与之武力对抗，实在是无利可图。而若能联合，不说远利，短时内就可以利用土匪开发完善的避难所，用于安置行动不便的伤员和老弱，并加强对玄武山的了解，为建设根据地作准备，何乐而不为呢？
康朱皮整日忙于联合山匪的事务，毕竟只有他出面，才体现得郑重其事，不至于让那些顽固警惕的匪徒一开始便断了联系，当然就无空回老营查看，让米薇和李丹英有充足的机会准备她俩的拯救士气的计划。
待到米、李二人计划执行那日，康朱皮正与玄武山的匪首饮血酒，搞一些郑重其事的结盟仪式，谈论双方之间的互利计划，而道人和巫师们一早便奔走相告，说晚饭后米大巫与李天师不仅有要事公布，还得进行驱虫逐狼、断绝追兵的仪式。故待到晚餐之后，老营中便聚集了许多妇孺民夫，以及各农业义社的领袖，等着米薇和李丹英两个女神棍搞重要仪式。
大家纷纷猜测，天师与大巫是要说故事，还是讲经？自从行军以来，备受老百姓喜爱的康朱皮讲故事/教认字环节就取消了，连带着李丹英忙于医务，米薇埋头于调度粮草，协调行军，与百姓之间的互动只剩下枯燥无味，日复一日地强调规矩、规矩以及规矩，只有沿路上唱歌能够活跃气氛，娱乐百姓，但只要行军一急，紧张的老营内就连歌都没得唱。
百姓们还是需要一些民俗娱乐活动，以便调节那枯燥无趣又劳累辛苦的生活。虽然很多当下的民俗与迷信密切结合，即使作为反迷信先锋的康朱皮管不过来，也不可能管。
不仅因为康朱皮利用一些迷信活动的形态来赢得百姓尊重与信任——最典型的便是符箓，各类区分隶属单位，表明身份的符箓正是靠着神秘主义上的价值在百姓中快速推广。倘若康朱皮一竿子打死，说这些符箓并无神力，佩上亦不能庇护儿孙，取悦祖宗，纯属一种区分身份的道具，某种荣誉象征，推广效果恐怕便要大打折扣了。
还有许多服饰、装饰、节日、生活习惯、娱乐活动，特别是一些吉祥彩头之类的东西，康朱皮更是改无可改，只能定下三条底线，一不准百姓向道人巫师捐财献物，二不能干涉行军扎营的计划，三不准破坏清洁卫生，特别是涉及第三条的风俗，往往被康朱皮严厉禁止。