“我已经把我能教的都教给你们了，咱就别提符水这件事了吧？”
结果事情的发展让康朱皮也没料到，有些小帅、
渠帅之类的中下层乌桓头领，充分发挥个人想象力后，误以为康朱皮传授了“驱疫之法”后不肯赐下符水，是出于反感王侯们在桑干城、祁夷水一带拦住去路和态度不佳，为此他们颇为不满，私下凑在一起议论纷纷。
“王侯大人只要秦人的名头，金牌玉带地拿着，却不顾那康神仙是谁！那可是云端里的人物，祁连天可怜见的，当初在西边，庞大巫、黄堡主望得真咧，那康神仙与风疠鬼在云霄里斗了三百多个来回，箭也不曾伤他，刀也不曾碰他，疤也不曾坏得他脸，他的福运还高，还在哩！王侯大人们挡着他，却不把符水与我等，着实可恨啊！”
一处大穹庐边，好几个渠帅和他们的亲族武士拢在一处，便撕着羊腿上的肉丝，边大声议论，其中一人便站出来，大声抱怨王侯们阻拦康朱皮的行为。不少人点头表示赞同，但随即蹦出另一人，提出不同意见：
“薄延，你说，那康胡儿真是神仙，河如何不能飞得去？那秦人修的大土穹庐（桑干城）如何挡得他去路，他福运还在咧，我看也不过如此？”
“天可怜见的，王富卢你这狗儿，他康神仙能从西边去得东边，走一千里，如何不能从西边来得东边，无非是再走一遍罢了。我有一个比喻，这祁王河的水啊，冬天眼见得少了，那有一尾大鱼就困在这河沟沟里，去别处也去不得，但只要熬到春天，雪水又化在了那山巅，水又涨在了河里，大鱼不又出来了？康神仙就是这尾大鱼，总有水涨的时候，秦人的破土穹庐顶什么事？”
薄延、王富卢两渠帅争执间，又有一个渠帅插嘴：“诶诶，不要吵，你等说道说道，咱不会真的要与那康神仙打仗么，那符水康神仙还给咱不给了？若不给，我便不想打了，等给了再打也不迟嘛！”
“你傻啊，这也问！我有一个比喻，你拿弓射了雕鹰的眼，把它的蛋坏了，它岂不是要叼你的羊，啄你的眼？康神仙不傻，都动枪射箭了，那是结了血仇，凭啥再把治病的符水给咱？”
“不对！我也有一个比喻......嗯，算了，我比喻不来！我说，要是鲁王、薄王他们把康神仙灭了，符水不就尽数归了咱们？一样能治马瘟病，何必在这儿怕那什么康神仙朱皮？”
薄延露出了无语至极的表情，伸手攥住了对方的衣领，大吼道：“你这蠢儿，我这还有一个比喻，草原上的狼儿捉到了鹿，自是头狼先吃！你鲁王儿子不是，薄王女婿不是，不过和我一样，管个十几十落，纵使祁连天庇佑，胜了那康神仙，那符水也尽数归王侯大人们了，哪有你吃的份？”
乌桓头领们还在为各类问题争执不休，统御的乌桓王侯不肯进兵，康朱皮也“安之若素”，不动如山，只派他的“杂牌”高丹军往南去打了几次粮，主力部队毫无动静，他则整日休息，不是读书就是讲如何防瘟的故事，要么干脆蒙头睡大觉。
一片太平。
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氏族邑落之人要做萨满，往往有三类途径。一，萨满之子女,承父母之业；二，早产难产之婴儿；三，高烧疯癫之病患。后两者，往往由萨满医治，并由家人承诺，若恢复健康、身体强健，便去做萨满，故萨满之职，常与病疯相连接......凡人胡言乱语，视为疯癫、癔症；若是萨满、巫师在特定条件和仪式下进行的类似活动，则视为通神......然在基层人民之中，无论是术忽，移鼠，浮屠，火祆，尼乾，还是天师道，都不能脱去萨满式通神之痕。
神迹多为假，神言多为喃喃狂悖自语，不足一探，降神亦无非是巫者本身之精气在操控言语，或巫者发狂罢了，也未有何教经典，称信徒应在祭礼时乱喊狂吠，舞蹈痴狂，然百姓乐之不疲，以为真能通神，何也？
——《往事录·卷十四》
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