原因很简单，康朱皮读书做笔记时就发觉，“道气之争”在早期道教里是个并没有处理好，却又十分关键的“世界起源”问题，这也是他为什么最终捣鼓出个“元光”来的原因。
早期道教中，道与气的性质与关系是非常复杂、混乱甚至自相矛盾，有时气是万物之根本，所谓“一气为天，一气为地，一气为人，余气散为万物”，有时道是构成万物的材料，所谓“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣”、“朴，散而为器”；一会道是规范万物的法则，也是气的宗主与根本，“道法自然”、“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生”，一会气又无所不包，道只是气的规则，“元气乃包括天地八方，莫不受气而生”，道的最高境界也变成了“元气治”。
还有的作者觉得麻烦，干脆将道与气合一，却还是没能解决“道与气”之间是先有鸡还是先有蛋的问题
，导致了以《老子想尔注》与《老子河上公注》为例的激烈冲突：《老子河上公注》以道母气子为论，道生一，一即是气，化成万物。《老子想尔注》则把“道气”合一，并干脆将其人格神化，弄出了“老子创世论”。
归根结地，《道德经》原典在宇宙起源问题上模棱两可，“道生于一”、“有物混成，先天地生”、“有生于无”，在写出道与气的存在之后，并没有理清两者的关系，这给后代人挖了许多坑，如果强行“统一道气”，就像《老子想尔注》这本张天师奔着建立政教合一的人间道国而创作的宣传书，里面的提法便与《道德经》原文含义有比较明显的冲突，导致批评者不少，运行中问题不断。
老子所处的先秦时代，人们认知世界的水平有限，并不能很好地解决道气之争的问题，后世早期道教的分裂更加剧了这一问题，他们各出典籍，花了极大理论篇幅涉及道气的关系，却把问题搞得越来越麻烦。
当然，康朱皮这种粗暴的叠床架屋，强行在道与气之上加个元光的做法，也并非没有先例，寇肃之熟读经典，亦能理解，他点点头说道：“《淮南子·天文训》有云：‘道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气’，虚霩就是一无所有的状态，而宇宙则是万物未生的时空，康战帅，你只不过取消了‘无’的状态，强行设定了作为‘有’而存在的‘元光’，倒也是一种说法，不过，我还是要问，宇宙的本源为何不能是‘无’，‘有生于无’嘛！。
“我就知道你要提这个。”
康朱皮当机立断，提出了搞乱寇肃之思维的第二个问题：
若世界的本源是无，那么无为什么会产生有？若是混沌，混沌为何会分出元气与道？混沌是不是一种“有”？如果不是，是谁推动了混沌的变化？那个推动者是不是“有”，这个推动者又是怎么产生的？还是本就自在自存一个“有”？如果不是，那是什么力量推动了“无”到有的变化，这种力量是否就是“有”，难道“有”自己推动了自己的产生么？
好不容易绕口地讲完，望着寇肃之迷茫而无措，焦急又不知从何答起的表情，康朱皮暗中发笑：
“牛顿都会掉进上帝创造‘第一推动切线力’这个史诗级大坑里，何况你寇肃之？唉，有点胜之不武啊。”
思考了良久，寇肃之觉得自己回答不上康朱皮的奇怪问题，只好自认才疏学浅，康朱皮也不准备追问，弄得寇肃之难堪。两人便客套了一番，就此揭过了这一话题。寇肃之想，今天真是开些眼界，看来这康朱皮不仅能打，还会管理统治，又懂些“道法”，着实是个难得的人才，对上谷天师道的“发扬壮大”实在太有用了。
简单用完午饭，两人来到静室，屏退闲人，终于开始谈论此次会面的正事。还没等康朱皮寒暄完，寇肃之就挑明了问道：
“康战帅，道论上的问题暂且不表，咱们就来谈俗务，你的粮食应该不够如此分发吧，又是筑营修舍，又是军将吏兵，所耗应该不小吧？”
“这不正是我请将军来此的目的么，在下还烦请寇将军相助啊！马上开春了，若有粮食有种子，不愁更多的俗民不奉道啊！”
“我虽有心赈济灾民，以便传道教民，但我家坞壁也无甚余粮了，马上种黍在即，我还得留些粮食给宗族子弟，以挨过青黄不接的难关啊！”
说完套话，寇肃之捏着胡须，沉吟半晌，才接着说出八个字：“如今之计，唯有开源。”
康朱皮立刻点头，两人对视一眼，都从对方皮笑肉不笑的脸上读出了野心。