“康胡儿，你、你、你怎么提西戎夷佛的说辞？我不喜欢。”
李丹英摇头，否决了康朱皮挪用佛教术语的想法，坚持要用道教“原生”词。她觉得既然既然人是元光所生，那些悖道逆德之人，光朴光气就会从他们身上逐渐流溢殆尽，导致他们最终坠入黄泉，先变为元光含量较低而无智慧的一畜。如还不悔改，就会化为流沙，直至被流溢之元光冲散卷走，沦为一片虚无，到了那个地步，既不再有生时的享受，还会被永远遗忘，“连鬼箓上都不会有记载”，不能再享受子孙的敬意。
“堕落的一畜、流沙乃至虚无么？”
康朱皮觉得这样也好，正好借着“人死后会化为流沙”这个话题，在元光论理论中补上死后世界这一环，尽管人死后究竟怎样，是个在目前的科学技术条件下完全无法证实或证伪的纯“神学”理论问题，但却给早期道教在理论上留下了一个没有完全解决的漏洞，给后续发展带来了致命的麻烦。
人终有一死，而对于死亡这个必然结局，古人很难理解，更难接受，也就愈发恐惧和迷信。有的人想逃避死亡，想求长生不死，但无论采用什么样的方法，求长生都毕竟脱离普通百姓物质水平，并不能解决大众需求。
有人则基于现
实人间，构想出一对美好与可怕对立的死后世界，例如“太平世”和“黄泉”，这本来是各民族宗教的必然现象，但道教又犯了康朱皮吐槽的“中国式实用主义神学”错误：
不要明天，不要后天，就要今天，恨不得一代人的工夫就建立人间道国，创好永恒太平世，天上神国与凡世人间合二为一，每个当代人在太平世里都能看到长生不老与永远太平的美好生活，李丹英搞什么李王降世也是基于同样的套路。各类民间宗教造反者不考虑社会生产力局限的乱来，最后自然都难逃失败的命运。
既然全体长生与人间道国都不可实现，基层只能继续流行各种迷信巫术，最后让轮回、地狱等概念趁虚而入，大量占据百姓的精神世界。
康朱皮觉得要严厉打击“轮回”概念，这不单为了应对将来“南朝四百八十寺”浪潮的冲击，而且“轮回”也容易成为一种精神麻醉剂，让人放弃今生的努力，靠献祭、捐纳、苦修等种种背离现实生产的行为，求下辈子和今生的“心安”。
既然没有轮回，那人生没有读档重来，也没有逆来顺受等来生的可能，所以才要继续“入世”。故康朱皮与李丹英商议之后，“觉得”人死之后有三种结局：
最好的结局是成为圣贤，或次于圣贤的存在，那些努力奋斗实现自身价值的人，就能返回被称为“太平世”的元光，补全一切凡世的缺憾，满足任何需求。
最差则是放纵自我，失去一切光朴，变成流沙，最后什么也剩不下。康朱皮把中国传统的阴间“黄泉”、“地下”概念做了修订，把里面蕴含的厉鬼、恶魂与暗无天际的黑暗等内容全部删掉，毕竟西晋相当一部分yin祀是以厉鬼孤魂崇拜为主，这都是康朱皮的打击目标。
“厉鬼精怪只是人对元光流溢之道的错误认知所化，而崇拜厉鬼更是让信众自身的元光流溢的愈来愈快，不会得到任何好处。”
而大部分的人，还有他们最关心的祖宗，康朱皮当然不会说“你们的祖宗不信元光，所以你们的祖宗在黄泉受苦”这种话，在资源远不够普及科学基础教育的前提下，为了争取大多数，必要的理论精神慰藉剂还是要给。
于是两人折衷一下，“格物致知”之后“得出结论”，大部分人死后，肉身与精气都会继续参与四季循环，继续万物生死，最终变为道与气的一部分，历经岁月洗礼，再次凝聚成纯粹的元光，返回永恒永在的元光，与先前抵达那的祖宗们团聚。
“就这样吧，将军！”
康朱皮将兵卒拱到李丹英的老帅面前：“元光之道流溢不止，当下足以编写成经的就这些吧。以后若是流溢之物产生了大变化，这经义自然要跟着变，所以，先写成这样，节约纸。”
“我输了。想不到这么短，我、我还以为要写几百卷经来阐述，节、节约纸是什么意思啊?康胡儿，你着实有趣。”
李丹英一如既往地干脆推秤认负，之后少见地笑了，接着说：“不过，我、我还有问题，末世之说，康、康郎君怎么看？”