据寇天师所说，“命籍”是天师道的重要“法器”，命籍记载了愈多的道民，就意味着持有的道士积攒了越多的功德，功德越多，道士就能获得更高的教职，也就是“将军箓”，从而驾驭更强的神兵神将。当然，“成仙”也是必不可少的奖励，谁功德高，教化了更多“俗民”，谁成仙后就能在天庭担任高位天官。
说到这，寇肃之便向康朱皮展示自己的“仙官七十五将军箓”，一旁的李丹英看得暗暗皱眉，因为如此年轻的道士受此等高箓，在她看来是“不合道法”的。
自汉末大贤良师张角与汉中张鲁张天师的地上道国覆灭后，各地的五斗米道/天师道、太平道反而如同水银泄地一般，遍布天下，各地有野心的道士都开始划分地盘，各自建立教团，自设教区“治”，自称天师或祭酒，自授符箓，自编经典。
各天师道教团都有一套教阶，有较为模糊的，也有较为清晰的，康朱皮曾在与李丹英的聊天后将其依严格标准粗略做了一个分类。基层是道民、箓生、道士，道民是普通信徒，只需要遵循一般道德戒律，进行早晚课仪式，并持各类符咒手书向道教神明忏悔祷告即可；箓生是准神职人员，像李丹英一样，从七八岁开始学习道教知识，到二十岁左右受箓，成为道士，从而具备了管理一方道民的初步资格。
而道士再往上就是各种等级分明的男女道官，祭酒、主者、天师、治头大祭酒、散官、保气、持气等等不一而足，往往模仿朝廷官阶而建。但“将军箓”一般是区分道官等级的通用标志，从一将军开始，初步提升。寇肃之这样的“七十五将军”再进一阶，得到“百五十将军箓”，便可以成为祭酒，真正统领一方道治。依李丹英所述，她所在的天师教团是拼读经修道的年限，一般没个二十年工夫是无法受此箓的。
“我教有律，教化三俗民为一功，三功为一勤，三勤可受一将军箓，我虽继先君之业做嗣师，可不受百五十将军箓，又怎么合道法，能服众呢？”
寇肃之越说越激动，原来他是急需“教化”一二千个俗民，来满足晋升祭酒的资格。可就他所说，由于文氏这样信奉巫鬼的豪强的阻碍，天师道在本地的传教并不顺利，一度爆发激烈冲突，被官府干涉和侯氏调停后才作罢。
“过了这许多年，先君，贤叔父们都放弃了教化俗民之道，沉浸导气、服食、房中以求长生。求长生也就算了，今年上谷大灾，我一位叔父同太守导气时还说，那些饥困而死的百姓是承负先人之过，是祖上行恶所至，凡是没有饿死的人，就是先人深有积蓄大功来流及此辈，一切都是注定好的，何必强求？只需要求长生而已。”
“这不瞎扯么，文氏没饿死，难道是他祖上积了何种大功德么，我看那饥寒百姓祖上也没干什么坏事啊？”康朱皮也无法接受这种观点。
“对啊！况且让道士都去导气服食炼丹，俗民哪几个人炼得起，找得到五芝黄金？长此以往，唯有富人奉道，而贫者不奉，如此道民不繁，道治萎缩，到时候谁人去削除一天故气？谁人请神将神兵来斩鬼除妖？此非经上所云，深怀至道，而闭绝不以相教示人，使人无所归，而断天道乎？”
越发觉得康朱皮与自己“英雄所见略同”的寇肃之更高兴了，他振振有词道：
“我天师天官之道，不分华夷贵贱，康郎君虽是杂胡，但已契合大道！只要削除文氏，便是成将军业的大功德，纵使得长生，又哪比得上在皇天上帝、太上元君座下为一真将军！康郎君何不与我共创此大业？”
虽然
康朱皮已经给寇肃之的指导思想定性为“传销入脑”，但论迹不论心，先打倒最落后的势力文氏，再论其他。既然寇肃之动机充分，双方当前利益相同，那么便可以引以为援，展开合作了。
康朱皮点点头，义正词严地说：“我已下定决心，与寇天师同讨文家。”
“好！我告诉康郎君内应是……”