无论是道家的元神，亦或是佛家的法相，乃至于掌握着鬼神祭祀之权的儒家，本质上都是在模仿天地鬼神的存在，寻找自身的超脱之路。
可问题在于，人间的修行之道始于练气，却从不止于天地鬼神。
褪去肉身凡胎、执掌鬼神之力仅仅只是修行的一个阶段，而非修行之道的终点。
但凡有点追求的修行者，都不会因为自己成为与鬼神近似的存在而自豪。
相反，如果不是实在前途无路，没有哪位修行者会甘心放弃自己一生的追求，彻底成为被信仰驱使的鬼神。
在这一点上，反而是同为鬼神的泰山府君看得更加透彻一点。
身为司掌生死轮回的鬼神，泰山府君为了脱离鬼神之躯的桎梏，不被众生信仰所驱使，每五百年便会轮回一次，以生灵之躯寻求那无限的大道。
好在小青虽然不认同敖光的观点，可对方接下来的话，还是让她有一种拨开云雾见晴天的感觉。
在敖光的描述中，天地鬼神是自然的化身，秩序的实体，是万灵众生对某种概念实体的信仰具现。
这种信仰并不会随着知识和智慧的提升而消失，反倒会因此孕育出更多名为“鬼神”的实体。
在万灵众生诞生之初，他们崇拜的只有日月天地，风雨雷电等自然现象。
待到人类发展出文明之后，他们又开始崇拜生死轮回，春夏秋冬等人为区分出的概念。
直到如今王朝更替的时代，无形的概念可以是鬼神，有形的信仰也可以是鬼神。
山川之神、河流之神、战争之神、锻造之神、福祸之神……
现在人们对鬼神的具体划分，甚至到了床头、灶台、门扉都有了固定神灵崇拜的程度。
按照敖光的理论，每一件新事物、新概念的诞生，都会孕育出相应的鬼神和权柄。