这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上,人们寻求与外界的关系,人与自然或动物的关系,人与人之间,活人与死人之间的关系时,便产生出各种各样的观念形态。
反应在宗教上便是自然崇拜,灵物崇拜,反应在氏族上便是图腾崇拜,祖先崇拜,反应在死亡上便是鬼灵崇拜,灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念,便会产生相应的行为,这些相应行为便是巫祝。
这样一来,自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系(天人观)和影响,它在人们身边和生活周围都普遍存在着。
如,有喜鹊叫,人们心理上就认为有喜事临门,听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……
巫术最显而见的特点,是它的形态,姿势,动作,仪式,禁忌等表面行为,其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。
实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中,又分正邪两种巫术。正者,可以医病救人,为人消灾增寿,邪者,可以害人,也可以以邪制邪(以邪攻击害人之邪),在必要时可以正邪两用,邪在这里不是绝对的,必须因人因事而异的。
放在古人眼里,它是一柄双刃剑,用好了可以救人一命,用岔了也能谋财害命。
“好罢,把你的血滴在这个皿里,本巫便即刻开始卜筮。”这个大巫祝是个中年男子,身边还有不少巫觋(男巫)和年轻的女巫们嘴里念念有词,似乎在引导“神的旨意”。
覃伊也不废话,撸起袖子,割开了自己白嫩的手臂,放了一些血进去。
大巫祝便高举手中的法杖,坐到器皿前念念有词,古老的咒语开始引导“土王”上身。
大巫祝再次睁眼时,眼神已然变了想,语气也变得无比威严:“小妹娃,你找本王下凡,所为何事?”
“尊敬的土王,小辈想知道,近来是否会有大祸降临于我施南土民头上?”覃伊单膝跪地,语气恭敬。
“不错,近来确实有一桩祸事,却也有破解之法,只需为本王准备好三样东西即可。”
“敢问土王,是哪三样东西?”
“一为糯米,可驱邪净秽,二为符纸,家家户户门前可贴,用以伏魔,三为兵仗,此祸事当日,男女老少皆不可动用兵器。”
“是,晚辈记下了……不知祸事将发生于何日?”覃伊问了一句。