“父亲放心，孩儿亲自包扎的，用了使府上好的刀伤药。也告诉了大兄，按计划行事。”
“至于此计可成否，孩儿也不知道，自当闲子即可，不成也无妨，就算为伯父留下血脉。成与不成，生与死，就看大兄的造化了”张承奉回答道，丝毫不见刚才挥刀砍人一臂的狠辣。
又过了几日，沙州城便有了传言，说是张延思被看押在灵图寺，某日趁守卫不备，被其逃脱，慌忙中被亲随牙兵砍了一刀，人是逃走了，却只留下了一臂。也有人说被当场斩杀，悄悄埋进了乱葬岗。也有人说不是斩下一臂，是一条腿等等，一时间众说纷纭，也不知道真假，不久便成了茶余饭后的谈资，没有人再关心其死活了。
传言本身就是张承奉使人散布出去的，他自然知道真相，相信不久就会沿着丝路，通过商队使节暗探之口传遍河西各处。
张承奉还有更重要的事情要做，那就是他正好赶上了归义军编户齐民，重订户籍。这项工作一般三年一次，在年初就已经开始了，这几日各州县都已将户口手实上报到了使府。张承奉这几日正好在使府父亲身边随着张淮鼎学习处理公务，觉得这也是自己未来起家的依仗，还是需要认真了解的，知己知彼百战百胜嘛。
张承奉觉得编户齐民虽然比较繁琐，但是却很必要，因为准确的户籍数据是和百姓的土地分配、赋税缴纳、服兵役等大政方针直接挂钩的，是归义军最基本也是最有效的维持统治的工具。但真正做起来也相当考验一个政权的官员执行力和社会组织能力。
张承奉通过父亲张淮鼎了解到，吐蕃统治时期，沙州瓜州等河西之地可不是实行的大唐制度，而是原始的部落制，导致社会组织和生产力各方面全面倒退，吐蕃采用原始的部落制，就是将瓜沙等州百姓按职业分成若干个部落，如“丝绵部落”、“行人部落”、“僧尼部落”、“道门亲表部落”。然后指派吐蕃贵族按照千户，百户，十户这种方式进行简单粗暴的管理。
这些原始落后的部落制度不利于组织生产，导致了河渠水利无人兴修维护，田地减产，人民沦为农奴，辫发纹身，生活困苦不堪。
张太保带领的归义军刚刚推翻吐蕃统治，重归大唐，就取消了吐蕃时期的部落将制，恢复重建唐前期的州县乡里制度。敦煌开始设乡十个来管理在绿洲内的汉民及其他民族，后来又设置了通颊部落和退浑部落来管理敦煌游牧地区的少数民族百姓。至于其他州也类似办理。
这些将触角深入民间直达乡里的手段，对调查人口数量、土地面积，荒地面积，人口构成的工作完成起到了很大的促进作用。
如今归义军花几个月时间，州县乡里各级政府都动员起来来完成这项任务。
首先是由里正来督促户主申报当年家庭基本情况和变化情况，作为户籍制度管理的基础数据，这一步叫“手实”。
地方政府要对上报数据进行核对，亲眼看看这些人是不是存在，或者年龄是否高报或低报，称作“貌定”、“貌阅”、“团貌”。
基础数据统计和核对之后，最基层的县一级地方政府进行汇总，并编制成册，称为“记账”，上一级的州政府负责本州户籍的登记造册，供使主查阅。
如今，这些人口普查的手实账册都在张承奉手里拿着呢。毕竟是节度使世子身份，拿到这些机密资料还不是轻而易举的事情，张淮鼎甚至对此事表示支持和鼓励的，甚至觉得张承奉能够沉下心研究这些枯燥乏味的手实，也确实难为他了。
没有想到，过了几日，当张承奉将一份利用后世统计方法分门别类，以图形表格方式展现出来的一份核计文书递到自己面前的时候，张淮鼎吃惊的嘴巴都张得老大，一副不可思议的样子，着实让人喷饭。
略带着几分骄傲和得意，张承奉讲解着自己的核算结果，就算不用他讲解，张淮鼎通过图形表格其实也可以一目了然的看出其中的妙处。