由于恐惧，我丧失了力量，还好在大家的帮助下才得以“重建”“自毁”掉的自己。这些暂且止住，不过要感谢那些帮助过我的人。
我暂且先说我此述的缘因吧。
首先，在此之前，我写过不少关于作家“前后期思想变化”的文字，“前后期思想变化”是我在之前其中一个时期最重视的一个问题，很多书友也知道，在那个时期辰迷中如梅香淡雪等书友都在关于佛教等相关的宗教的事物进行过讨论，由于临渠对南北朝很感兴趣，自小在父母说文、革左右的生活这种环境之下，试图去还原南北朝的一些事情来说明更可怕的是南北朝时期。南北朝是魏晋以后儒道佛交融最剧烈的时期，在这个时期，兼修儒道佛等的人很多，甚至有修出诸子百家子部的天才现世。临渠就是由儒道佛相关触及到“前后期思想变化”这个问题。
所以，我就“前后期思想变化”为出发点，试图附会和理解东哥的作品。
第二，就上面格\\非的序，也许很多人和我一样都为作者辩护过。但是，我也曾根据《淮南子》及民国时期的一些事情提出“文字舍本逐末性”这个问题，甚至举出了民\\国时“废除汉字”这个大论战作为素材。
也举出了林\\语堂说“小说戏剧害人心术，引发偏见”这个观点。由于临渠所受之学为毋敛之学，与汉学及乾嘉时期的朴学接近，故长期秉持着一种“不抱任何已有的偏见或成见去看待问题的”汉学和朴学态度。为了避免偏见和成见，临渠在毁灭文字的基础上回到了“结绳时代”，引发了“自毁”，最终失去了“己见”，迷失了生活的目标……
可是，若无目标，若无自己之“见”，就会丧失行动的主动。所以，在林\\语堂和朴学之间，过去时代与现在实际之间我该如何判断？
于是，在训诂之下，我开始回顾过去，思考人生该怎么处理如何抉择。
龚自珍《古史钩沉论》云：“史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，史之外无有人伦品目焉。”认为五经为史之大宗，诸子为史之小宗，批评了刘向仅以道家、术数家出于史官的说法。将史的范围扩大了。并在前人的基础上将小说家列入史的领域，称为“任教之史”。
近代学人，如王国维，认为中国缺少悲剧，于是耗费多年时间进行戏剧小说的创作。
这里，我们咱不管东西中、日各国之间小说的前后期变化，以及性质和不同系统，暂提两三要点，试论小说之重要性。
又如陈寅恪，他在晚年时愈加肯定小说的重要性。
众所周知，明清小说是中、国小说史上最繁荣的一个时代，临渠根据一些学人如余英时的著作及明清时的一些社会背景做过一些艰苦的阅读。虽然算不上是研究，但也发现了小说的重要性。
林语堂说小说戏剧害人心术，那比较集中地是争对“吾国与吾民”。